生辰八字命理用神的概念
生辰八字命理用神的概念
從古至今，由於生日干支診病法長期依附於四柱預測學，所以，在流傳了2000多年之後，它與四柱預測學一樣，分有各種學派。其中要說理論性強、應用最為廣泛的，當首推“用神派”了。所以，我們在此也要簡略地談一談用神的問題。
在固定編碼區干支組合結構的八個於支當中，除第五固定編碼區的天干為主外，其餘七個天干地支中，其天元、地元、人元雖然並陳，但何者最重要而為全局之樞紐，這是一個在短時間內難以掌握的問題。不獨初學者對此感到困難，縱使登堂入室者所研討的內容大多亦不能出此範圍。實際上，這一樞紐性問題就是我們現在要談的內容——用神。
什麼是用神?用神，它既是固定編碼區的干支組合結構中主體“我”所需要之物，同時又能為“我”所用之神，即為用神。生日干支診病法認為，在每一個固定編碼區的干支組合結構中，其最主要的內容就是第五固定編碼區天干(又稱“日元”)和用神。它們共同構成了人體固定編碼區的干支組合結構的中樞，也就是生日干支診病法的核心部分。
用神為推測疾病之總樞，用神選取得准，則所論性情疾病窮通得失，小爽毫釐;取不准，則終身休咎，流年否泰俱無把握。古人認為，起運安命，皆有一定法則，只需明瞭秘訣，便能豁然貫通。獨有用神，是活看活用，專求諸月令(即生月)，以第五固定編碼區天干配月地支，而辨其生旺克制，以定用神之何去何從。
固定編碼區的干支組合結構中的用神，是在日干配合月令之後，查其平衡關係，若不平衡時，就另取其他干支作為整個固定編碼區的干支組合結構的平衡神，亦即用神。例如甲木生酉月，為正官格，秋金銳銳，克制甲木，木被金克，此時即秋木為理，若身弱即用印星化宮煞之氣，轉而生甲木。此水印星即為用神。其用乃從理出，不明其理，焉知其用。那麼，這理是什麼?乃指第五固定編碼區天干與時令氣候交織之理。固定編碼區的干支組合結構的格局是限於月令而取，但用神的取捨是不受月令限制的。當然，若月令之神能夠作為用神的話，那是再好不過的了。如固定編碼區的干支組合結構中出現月令是用神的情況時，名之日“真神得用”。
一個固定編碼區的干支組合結構的好壞，關鍵在於固定編碼區的干支組合結構的五行強弱旺衰和寒暖濕燥的中和與平衡。因此，用神就是把固定編碼區的干支組合結構或大運中對第五固定編碼區天干(即日於)起最重要的補偏救弊或促進助成作用的干支五行。即如需生扶者，以印作為用神;需幫身的，以比劫作為用神;需洩的，取食傷作為用神;需制克的，取官殺作為用神;需耗的，則取財作為用神等。也就是說，固定編碼區的干支組合結構中出現強、弱、旺、衰，或寒、暖、濕、燥不平衡時，就是固定編碼區的干支組合結構的“病”，它亦如同人體一樣，有病就需要用“藥”來治療。這醫治疾病的“藥”就被看作是“用神”。換言之，固定編碼區的干支組合結構或非固定編碼區的的大運五行中出現的用神，其作用就是抑其過旺，扶其不足，使固定編碼區的干支組合結構達到中和平衡，扶抑得當的目的。
在固定編碼區的於支組合結構中，我們可以把第五固定編碼區天於看成是一個人的軀體的代表。而用神，我們不妨就把它視之為這個人的“精氣神”抑或“靈魂”。身體強壯的人，其精氣神往往就足。在固定編碼區的干支組合結構中，也有類似的現象，即第五固定編碼區天干(軀體)強旺而全局又無偏枯和刑沖克害者，其固定編碼區的干支組合結構中大多都有可取的用神(精氣神)。所以，當一個固定編碼區的干支組合結構中的第五固定編碼區天干身旺，並且無刑沖克害和偏枯時，一般情況下就可以視之為有精氣神。反之，則被視為無精氣神。
用神既然猶如人的精氣神一樣，那麼無用神者，其健康狀況必差。縱行好運，健康狀況轉好時，也不過是曇花一現，過眼雲煙，其健康的身體難以持久。故而，把用神比作固定編碼區的干支組合結構中的靈魂，是一點也不為過的。
日干診病法認為，在固定編碼區的干支組合結構中，用神這一“靈魂”非但不能受傷，而且還要有力、有情，方能自主，才不致隨波逐流。從當今的現實情況上看，作為一個人，也必先有“自己”，而後方談“自立”，當自立後方能“自強”，只有“自強”後方能順利地發展。從而在更大程度上盡其所能地服務於社會和國家。
所以，在一個固定編碼區的干支組合結構中，選取正確的用神是極為重要的。從“用神派”的角度來說，選對用神，判斷疾病就準確，否則，必有失誤。當然，在固定編碼區的干支組合結構中也有一些是找不到理想合適的用神的。每當出現這種情況時，對於“用神派”準確診斷疾病會帶來一些麻煩，至少目前是這樣。由此我們也可以看出“用神派”的不足之處。也就是說，用神並非是日干支診病法用以準確診斷疾病的不二法門，這是讀者務必要注意的。